ALAIN BADIOU - Extension Course: Kebudayaan Menurut Para Filsuf Kontemporer

 

ALAIN BADIOU - Extension Course: Kebudayaan Menurut Para Filsuf Kontemporer - Bambang I.Sugiharto

Selamat malam Ibu dan Bapak sekalian kita Selamat datang di extension course mengenai kebudayaan dari sudut e para pemikir kontemporer saya lihat ada banyak yang wajah lama jadi Sebenarnya saya tidak usah mengulang lagi perkenalan diri segala pokoknya nama saya nama saya bambanggarto Nah ee saya akan memberikan dulu latar belakang tendensi pemikiran kontemporer Yang yang membuatnya jadi agak khas dan EE berubah dibandingkan dengan ee pemikiran-pemikiran sampai abad ke-19 Katakanlah dari situ ini semacam pengantar untuk untuk ee keseluruhan keseluruhan ee tema dalam extension course ini terus pertama-tama situasi abad yang mengantar yang mengantar pada abad ke 20 di

sini aja Jadi ada beberapa faktor yang kemudian membentuk arah yang yang yang khas di abad ke-20 dan 21 yang pertama adalah perang dunia kesatu dan kedua itu perang dunia kesatu kedua adalah unsur yang paling kuat me lahirkan apa namanya disilusi dari kebudayaan ee dari segala pemikiran modern yang sudah diawali e dari abad 15 sampai ke sampai abad 19 Katakanlah begitu dan perang dunia keesatu dan kedua itu merupakan kekecewaan yang luar biasa bagi para intelektual bagi mereka semua yang memuja the myth of progress kan yang memuja mitos kemajuan karena ee tadinya dunia modern Itu kan bergerak

dengan dilandasi oleh semangat e keyakinan bahwa bahwa apa namanya dunia manusia itu akan makin beradab makin canggih segala misteri akan makin terpecahkan oleh sains dan filsafat dan seterusnya seperti itu tapi ternyata perang dunia kesatu dan kedua menghancurkan er Opa menghancurkan dunia sehingga orang berpikir Kok tidak makin beradabi makin biadab jadi ini perang dunia kes dan kedu itu melahirkan disilusi mengenai of progress mitos kemajuan itu kemudian disusul juga oleh dekolonisasi tidak sesudah itu bangs-angsa Jahan Kemudian pada Merdeka sehingga itu juga membawa arah-arah baru arah baru karena negara-negara bekas jejahan ini mulai menjadi kritis juga terhadap terhadap

dunia barat e mulai muncul pemikir-pemikir yang mengkritik e orientalisme misalnya kemudian akhirnya juga muncul ee wacana Pos kolonial misalnya seperti itu multikulturalisme dan sebagainya itu ee dampak dari situ lalu juga revolusi kaum kaum muda 68 khususnya di Paris tapi yang gemanya ke mana-mana waktu itu yang melahirkan apa namanya gelombang raksasa kritik atas kapitalisme dan kemapanan modern bentuk ekstrem awalnya tentu kaum hipis itu kaum hipis yang memang apa namanya bersama dengan kultur rock and roll dan akhirnya berkembang menjadi Rock dan seterusnya Ini juga sangat Membekas sampai hari ini sebenarnya lalu yang keempat adalah munculnya kesadaran baru

atas the other atas adnness Katakanlah adnness sesuatu yang lain yang yang biasanya tidak diperhatikan di dalam wacana besar ad itu bisa macam-macam bisa kaum perempuan dalam dalam konteks gender kaum perempuan bisa kultur non barat kan bisa juga kaum homoseksual e bisa apapun bisa Apapun jadi lingkungan dunia Alam juga yang tadinya apa namanya agak dipinggirkan dan tidak pernah diperhatikan pokoknya the other di luar sistem yang hal-hal di luar sistem yang yang tadinya diabaikan kan ter ini kesan baru atas adnness ini juga beramai-ramai ini melahirkan tendensi-tendensi baru lalu yang paling spektakuler kemudian adalah tentu saja interaksi Global

interaksi Global ini interaksi Global ini dampaknya terutama adalah dekonstruksi interaksi ini membongkar hampir e segala hal yang segala konsep yang yang sangat berharga artinya tanpa tanpa filsuf dekonstruksionis seperti derida atau apapun kan interaksi global itu membawa efek pembongkaran apa namanya E konsep-konsep penting dalam untuk memahami kebudayaan misalnya konsep Barat Timur segala macam kan Barat itu apa Timur itu apa itu di akhirnya dibongkarin kan lalu identitas itu sesungguhnya apa rasionalitas Logika dan segala macam itu itu apa kan seb dulu hampir selalu itu dikotomi-dikotomi yang ee apa di terlanjur diciptakan oleh oleh dunia modern ituu dipertanyakan kembali

identitas itu apa sains atau ilmu secara umum itu apa mm agama itu apa dan sebagainya Itu semua diperkarakan didekonstruksi dibongkar jadi ee interaksi Global ini mengakibatkan ee dekonstruksi dengan sendirinya dekonstruksi misalnya kategori modern primitif Itu juga Mulai mulai ee lewat lewat pergaulan dengan kebudayaan-kebudayaan yang tadinya dianggap primitif orang tiba-tiba menyadari bahwa dalam beberapa hal ada kehebatan tersendiri di dalam kebud dan kemudian yang dianggap primitif itu sehingga orang mulai bertanya-tanya ini sebetulnya kan orang dulu kalau kalau modern itu berarti beradab tapi primitif itu berarti kurang beradab Nah itu juga kemudian dipertanyakan Apa itu beradab being civilized

itu apa sebenarnya itu enggak jelas jadi konsep-konsep yang sangat penting untuk memahami realitas dunia manusia ee dibongkar dan dipertanyakan dan akibatnya akibat dari semua ini ada suasana skeptisisme intelektual skeptisisme intelektual artinya kaum intelektual itu banyak e kecenderungannya untuk untuk dekonstruktif untuk untuk mencurigai segala hal mencurigai segala klaim kan dan terutama khususnya mencuri ai Segala Segala Segala wacana yang yang bersifat metafisik Yang yang teoritis yang sok tinggi-tinggi loh kira-kira seperti itu mereka selalu curiga dan akibatnya para intelektual itu di abad di akhir abad 20 dan 21 berkecenderungan untuk melihat Medan yang konkret praksis ada arah ke

arah praksis praksis dalam arti hidup yang dihayati yang dialami bukan yang diteorikan tapi e Istilah lain untuk ini adalah pengalaman misalnya ke arah pengalaman jadi kalau kalau postmodernisme misalnya ditandai dengan linguistic turn belokan ke arah bahasa di awal abad 21 ada yang berikutnya adalah belokan ke arah pengalaman kan bukan bukan lagi bahasa tapi experience pengalaman peristiwa ada macam-macam dalam berbagai pemikir tuh praksis pengalaman event event sebagai peristiwa dan filsuf yang e sebentar lagi akan saya jelaskan ini alam Badu itu juga nanti berpusat pada yang namanya event itu event jadi praksis pengalaman e event dan sebagainya

Itu suasananya seperti itu Nah kalau arahnya itu ke ke dunia praksis dan pengalaman Maka langsung yang gampang apa namanya dipakai acuanalah karenaah yang jungkir balikan dunia teoreitis metafisik ke apa yang menjungkir balikkan filsafat dari arah teoretis metafisik ke realitas yang konkret hubungan-hubungan material konkret hubungan kekuasaan konkret yang berkaitan dengan pemilikan materi maka tidak heran Apalagi apalagi kalau kita tahu bahwa kalau kita ingat bahwa ee revolusi kaum muda tahun '68-an memang itu arus besar-besaran untuk melawan kapitalisme nah jadi tendensi ini tuh akhirnya juga membuka jalan lebih luas bagi kelompok neomarksis tafsiran-tafsiran baru atas e Karl Marx

kan dalam berbagai bentuknya yang yang sudah engak karkoran sih sebenarnya bentuknya jadi tapi ini menjadi menjadi kecenderungan agak umum di kalangan para pemikir ee mutakhir itu menafsirkan kembali Marx jadi neomarks sebetarnya yang dominan sampai hari ini tapi dalam versi yang pada titik tertentu sudahah enggak terlalu ketahuan lagi sih sebenarnya E apa namanya marksisnya karena sudah ditafsirkan sudah ke mana-mana Nanti pada badiu juga sebenarnya udah udah jauh udah jauh hanya bahwa dia arahnya ke praksis Masti ada ba-baau Marks situ ehem Maka kalau Anda lihat di dalam apa namanya brosur acara di situ ada Al badiu ada

agamben ada Antonio negri dan seterusnya itu hampir hampir semuanya memang berbau Marx berbau marxis dengan berbagai cara ada pentingnya karena di dalam dominasi kapitalisme sekarang memang Saya kira suara-suara yang paling kritis yang bisa kita harapkan memang dari kelompok-kelompok neomarksis ini Mengapa ada perlunya untuk mempelajari para filsuf mutakir itu e kita ingat bahwa filsafat itu selalu hanyalah percobaan filsafat itu selalu hanyalah semacam hipotesis semacam ee tawaran kemungkinan untuk memahami peta situasi loh kira-kira jadi Jangan pernah dimutlakkan sih filsafat itu hanya ee memicu Insight kali memicu apa inspirasilah untuk untuk melihat kurang lebih peta situasi manusia dunia

manusia hari ini tu kayak apa dan selalu ada banyak versi di dalam dunia filsafat itu baik itu kurang lebih pengantar umum ee atas tema besar extension course kita Nah sekarang ini kita akan melihat ala baju saya kira umurnya 70an tahun kali jadi Sudah sepuh tapi tapi e orang ini tadinya bagian dari gerakanakan kaum muda ini juga bagan dari gerakan kaumuda8 juga bahkan salah seorang yang Mencoba Setia coba ee setia yang kemudian dalam filsafatnya nanti dia itu menjadi konsep kunci fidelity fidelity fidality itu apa namanya kesetiaan itu jadi dia sebetulnya orang pergerakan orang pergerakan juga hanya

kalau kita lihat sekilas nanti dan kalau kita baca bukunya apa namanya being an event misalnya itu ada sebagian besar dari buku itu isinya adalah Matematika jadi sangatsangat rumit dan matematika tingkat tinggi juga Saya kira ada semacam paradoks ber tingkat itu dia bisa sangat teoritis tapi tapi sebetulnya dampak dari keseluruhan pemikiran dia itu atau arah dari keseluruhan pemikiran dia sebenarnya adalah praksis nah tapi praksis itu hanya bisa dimengerti memang dalam kaitannya dengan kerangka ontologi dia yang matematis nah ontologi itu apa sebenarnya kalau bahasa e kalau definisi resminya tentu adalah filsafat tentang ada kan tapi kan ada

tu apa jadi gini bahwa e apa namanya Mikrofon ini ada kursi ini ada Anda juga ada pilar itu ada segala macam kan tapi lepas dari itu semua ada itu apa barangkali itu agak terlalu abstrak tapi kalau kita bayangkan begini ada si Amir itu hidup kan ayam juga hidup terus apalagi burung juga hidup tanaman juga hidup tapi lepas dari itu semua hidup itu sendiri sesungguhnya apa pada esensinya hidup itu apa Nah kira-kira kayak analoginya nah sekarang ganti nanti a hidup itu dengan ada nah semua ini ada nah sekarang ada itu sendiri apa sebenarnya paling gampang kita

membayangkan seluruh reitas ini sesungguhnya apa Suruh realitas ini pada tingkat yang paling murni pada tingkat yang paling dalamnya sebenarnya tu apa itu dan mesti dijelaskan sebagai apa itu ontologi ontologi adalah filsafat tentang resminya filsafat tentang ada tapi dalam artian yang lebih seram lagi being KUA beinging being KUA being jadi ada sebagai sesuatu yang murni yang sangat abstrak yang paling dalam yang murni ada doang Ada aja yang yang paling murni Nah itu Tu itu apa nah untuk badiu untuk badiu atau misalnya dikatakan secara lain ini ada secara generik ada pada tingkat generik gak peduli e Ini

adanya si fan itu adanya meja ini atau kursi ada secara generik oke nah ada secara generik itu kalau dalam bangannya Badu itu adalah matematik maka titik tolaknya itu adalah matematik matematik itu juga generik kita bisa bilang juga Apa namanya kursi itu satu e apa apa namanya hitungan itu bisa dikenakan pada apapun kan maka hitungan itu sendiri generik loh kayak obat generik kan Yang bisa nongol dalam dalam segala segala bentuk yang lain tapi tapi intinya kan si ee obat si yang inti itu G nah matematik itu sesuatu yang generik yang bisa dipakai untuk memikirkan titik tolak

untuk memikirkan segala hal yang ada itu matematik memang imajinasi yang agak agak pelik tapi sederhananya tuh mengapa dia anggap matematik ini sebagai sebagai e dasar pondasi filsafat mengenai ee ada meng realitas karena nantinya dia mau bilang gini karena realitas itu seluruhnya Jamak dan beragam dan matematik itu pada dirinya sendiri suatu sistem yang Jamak dan beragam to bahkan kalaupun ada angka sat di situ itu sudah menunjukkan angka-angka yang lain juga ada angka satu karena ada 2 3 kan sebenarnya kan Oke ada angka sat karena ada 2 3 4 5 yang bukan e yang bukan dua bukan

tiga ada satu maka angka sat itu sudah menunjukkan dalam kerangka matematika sudah menunjukkan realitas yang jamak pertama Karena angka S mengandingkan angka du angka t dan seterusnya tapi juga Karena begini dalam dunia matematika setiap sesuatu yang bisa dianggap satu itu selalu penjumlahan dari semua angka yang lain Sederhana itu maka nantinya ada konsep penting dari dia pertama konsekuensi dari matematika ini konon seperti matematika seluruh realitas ini adalah plural jamak jadi sejajar dengan matematika realitas ituitas itu plural Jamak dan beragam Jamak dan beragam dia menyebutnya itu multiple multiplicities multiple multiplicities realitas itu selalu plural plural segala sesuatu

itu multiples segala sesuatu itu multiples atau kalaupun mau dianggap satu itu counted as one sebagai satu set jadi misalnya gini gimana dalam ruangan ini aja ada ada ada ada banyak orang Anda ini semua Tapi kan bisa count it as one bisa dihitung sebagai satu yaitu anda semua satu kebetulan sekarang ini sebagai peserta extension course kan toh dihitung sebagai satu peserta extension course tapi kan isinya plural Yaitu anda anda anda kan nah terus Anda ini juga setiap Anda masing-masing sebetulnya juga plural sebetulnya juga multipl kenapa karena setiap orang juga adalah komposit adalah paduan dari begitu banyak

unsur ada mata jantung tulang kaki tangan dan seterusnya daging usus itu m juga plural setiap orang pun pluralituah ah tadi mata atau jantung atau apa itu pun terdiri dari banyak sekali sel kan Oke itu plural lagi kan plural lagi sel-sel itu terdiri dari banyak molekul kan plural lagi molekul terdiri dari banyak atom-atom dan atom-atom masih bisa di di di pecah lagi juga sih kan atom bisa terdiri dari dari sekurang-kurangnya ada unsur-unsur situ kan proton neutron elektron dan seterusnya Jadi segala sesuatu itu selalu komposit komposit terdiri dari banyak realitas itu multiple selalu multiples oke itu dulu

mesti dipahami e dalam arti itu tidak ada realitas yang tunggal itu tidak ada ketunggalan itu dianggap tunggal counted as one jadi nah segala entitas yang yang tunggal itu sebetarnya tidak tunggal tapi dianggap tunggal Dianggap suatu set ada ada teori set dia tuh counted S One dianggap tunggal dan dianggap satu set tulang belulang tulang belulang tertentu ini bersama daging dan bersama usus dan sebagainya Dianggap tunggal bernama Si Bambang Nah kan dianggap count as dianggap tunggal jadi oke itulah ontologinya jadi alam semesta alam semesta seluruh realitas ini sesungguhnya Apa itu ontologinya basis ontologinya itu nah ini nanti

ada efeknya pada konsep mengenai kebenaran kekuens epistemologis dari ontologi seperti ini at efeknya bagi bagi konsep mengenai kebenaran menjadi unik karena sama aja kebenaran pun jamak kebenaran pun Jamak dan beragam kebenaran juga multipliitties kebenaran itu tidak pernah hanya satu nah itu kan konsekuensi yang Jadi rada Serius karena umumnya orang berpikir kebenaran itu satu kan yang benar kan satu secara intuitif kita harus ngerasa umumnya kalau banyak tuh Masa benar kan tapi kalau menurut badiu enggak kebenaran itu memang banyak seperti halnya realitas kebenaran juga banyak dan dia akan nongol kebenaran ini akan nongol satu persatu satu persatu

setiap kali sebagai sebuah event muncul sebagai event nah ini konsep khas dariapanya e Badu Apa itu event event itu bukan sekedar peristiwa arti harfiahnya itu peristiwa tapi bukan sekedar peristiwa biasa ini juga peristiwa kita ini peristiwa segala hal peristiwa sebenarnya tap bagai badiu event adalah peristiwa di mana kebenaran itu nongol dan peristiwa semacam ini adalah peristiwa dengan kata lain yang mengubah yang mematahkan yang inovatif pakai istilah-istilah dia ini event yang sengaja saya pakai istilah-istilah aneh subctif subctif yang yang yang mematahkan yang merusakkan yang mencopot kan seperti rupture itu kata lain juga rture sesuatu yang tiba-tiba

sama sekali ber daripada yang biasa kita bayangkan dan dia sendiri melakukan itu karena kebanyakan orang membayangkan kebenaran itu satu kan Dia sendiri bikin rapture kebenaran itu banyak kan nah itu patah kan patah nah kebenaran yang betulan itu muncul dalam peristiwa-peristiwa yang merusakkan yang mematahkan yang yang dia sebut divisif yang divisif yang yang membelah yang membelah dia menyebut lagi A Break With The statuso benar-benar suatu patahan apa namanya dari dari status quo seperti itu tapi yang lebih penting lagi mengubah sehingga tidak pernah sama lagi barangkali kedengarannya abstrak tapi sebetulnya sebetulnya yang dia omongin itu sederhana juga

yang diomongin itu misalnya gini ketika orang suatu kali berpikir bahwa bumi ini ee apa namanya flat tiba-tiba ada orang bilang enggak bumi itu bulat Nah itu tuh gimana kan ketika orang tadiin membayangkan Langit Itu melengkung kayak cekungan apa tiba-tiba Ada orang bilang enggak itu tuh tanpa bentuk itu sesuatu yang tanpa batas merusakkan ketika orang berpikir ratusan tahun atau bahkan ribuan tahun lamanya bahwa bumi ini pusat dan matahari muter-muter sekeliling bumi tiba-tiba Ada kopernikus dan disambar oleh Galileo galilei bilang bukan matahari pusatnya bumi itu muter-muter sekelilingnya Nah itu tuh itu tuh rupture itu tuh patahan itu

patahan dan kebenaran yang ke benaran itu akan nongol setiap kali secara baru seperti itu karena kebenaran itu banyak dibayangkan Tapi pada awalnya Pada awalnya si event ini peristiwa itu pada awalnya kata dia itu sesuatu yang kalau di dalam cara berpikir normal konvensional selalu bersifat indistinguishable tidak bisa dikenali secara umum indistinguishable Dia pakai kata lain lagi yang lebih terkenal undecidable Engak enggak bisa dikenali Ind undesidable kita enggak bisa memutuskan ini tuh apa ini tu benar apa enggak ketika Galileo galilei bilang bahwa bahwa ee itu tadi apa namanya bahwa bumi mengelilingi matahari orang-orang pada zaman itu enggak

tahu mesti menilai Bagaimana ini atau gila dianya atau gimana sebenarnya kan tidak bisa mengambil keputusan terus pada tingkat-tingkat awal kebenaran yang nongol itu kebenaran baru yang muncul itu biasanya sulit sekali di dijudge kalau dari sudut angka kalau pakai dari sudut angka biasanya momen-momen kebenaran baru ini dia sebut bahkan uncountable bahkan enggak bisa dihitung kalau kita punya e angka dari 0 sampai 9 enggak bisa dihitung ini di luar itu juga uncountable jadi dia pakai berbagai kata lain orang Ini sebenarnya ada puitik Meskipun matematik dia sebut pakai kata lain lagi void peristiwa macam ini bagai sesuatu yang

yang kosong karena dia di luar kosakata di luar ensiklopedi pengetahuan waktu itu orang tidak bisa mengerti itu loh nanti ada contoh-contoh yang lebih konkret lagi jadi omongan galileo-galilei tidak bisa dimengerti waktu itu sama sekali itu kayak suatu kekosongan apa Nah ini kebenaran macam ini baru menjadi semakin benar ketika ketika menjadi pelan-pelan menjadi universal yaitu kalau si peristiwa ini ada orang yang ngebelainnya ada orang yang ngebelainnya dan manusia ngebelain itu disebutnya subjek kalau kita bikin strukturnya jadi gini tadinya ada potensi ada potensi geremeng-geremeng ada potensi misalnya dalam dunia fisika awalnya waktu itu orang sudah ngerasa dan

yang salah satu yang ngerasa itu kopernikus orang sudah ngerasa ini ada sesuatu yang salah dalam keyakinan dalam dunia fisika selama ini bahwa apa matahi hari muter-muter mengelilingi bumi ada yang salah ini embrio ini potensi perubahan ini sudah ditercium oleh seseorang yang subjek yang bernama kopernikus Nah embrio itu disebut oleh badiu sebagai evental site seat event Evel jadi potensi potensi e potensi bakal menjadi Peristiwa gu memang dia akan tetap tenggelam Kalau tidak ada individu yang ngebelain itu yang merumuskan yang tak terumuskan ini kan pada dasarnya tak terumuskan tapi ada orang yang merumuskan itu lantas mengangkatnya mengartikulasikannya

memberinya bentuk lantas kemudian itu disamber oleh siapa namanya tadi Galileo galilei dan itu disamber lagi oleh banyak Fisikawan yang lain yang a bahwa ini benar Nah orang-orang ini khususnya ee melalui satu subjek kan jadi subjek itu kalau kalau dalam filsafat barat umumnya itu setiap orang disebut subjek tapi kalau kalau pada badiu tidak kalau orang tidak melahirkan sesuatu fase kehidupan yang baru tidak melahirkan inovasi gelombang Apa realitas baru disebutnya orang kebanyakan Sambuan Ini bukan sekedar suan bukan sekedar suan kebanyakan kita Saya kira Sambuan saja tapi para jenius yang kemudian melahirkan pemikiran-pemikiran baru dan ngebelain itu dengan

ngotot Nah itu menjadi subjek menjadi subjek nah subjek-subjek ini entah itu kopernikus entah itu Galileo galilei Nah itu para Fisikawan kemudian apa namanya bisa bergerak kalau dia memiliki kesetiaan fidelity kesetiaan pada apa yang mau dibelanya itu karena pasti akan banyak tantangan masalahnya kan Justru karena baru itu akan ditantang banyak orang nah orang itu mesti setia pada itu ada nah kesetiaan ini kemudian yang akan merambat apa ee memperluas ee jejaring kebenaran ini nanti akan ada orang-orang lebih banyak lagi melihat dan mengakui bahwa memang itu tuh benar memang kopernikus itu benar Galileo Galileo itu benar terus makin

lama makin makin menjadi universal pengikutnya makin banyak dan pada titik itu ketika sudah menjadi universal sekali Dia memang ang menjadi status quo lagi kan toh Nah bagi badyu itu kemudian menjadi knowledge menjadi pengetahuan menjadi pengetahuan menjadi pengetahuan se kebenaran itu menjadi pengetahuan artinya mandek kalau dalam bayangan Dia kemudian mandek maka ini menjadi yang dia sebut inconsistent multiplicity menjadi keragaman yang tidak konsisten karena karena karena dia menjadi mandek dia menjadi satu pengetahuan tertentu kan nanti kebenaran baru lagi akan muncul lagi yang melabrak itu loh Nah jadi kebenaran kebenaran itu akan selalu seperti itu munculnya dan ini

tadi keseluruhan ini tadi disebutnya the truth procedure procedure terus predurnya seperti itu oke Saya kira sampai situ lalu untuk menuju lebih konkret dia menyebut ada empat Medan kebenaran di mana sih kebenaran ini berpeluang untuk untuk nongol dan di situ sekaligus juga ada peluang bagi bagi individu-individu untuk melahirkan komitmen di situ sekarang kita bicara mengenai Fields Of Truth medan-medan kebenaran kan wilayah di mana kebenaran yang inovatif itu biasa muncul dan dan memancing komitmen orang kesetiaan orang pertama-tama adalah politik pertama-tama adalah politik yaitu ketika Ketika suatu apa ideal politik yang baru tibaba muncul dan merangsek dan artinya

di di apa di di disambar oleh banyak orang semakin banyak orang dan sebagu sampai akhirnya merusakkan tataran politik yang sebelumnya saya kira gambaran yang paling gampang adalah power waktu reformasi itu di kita kan waktu itu kan sistem Soeharto tu begitu kuat dan begitu sangar dan kayak begitu kokoh tiba-tiba rakyat bergerak sedemikian sampai menjadi apa melahirkan sebuah ideal baru entah itu namanya demokrasi entah apapun kan seperti itu di bidang politik Jadi kalau bagibaji itu yang mau dibilang adalah politik kebenaran politik itu bukan pertama-tama urusan parlemen atau administratif ataupun negosiasi e antar partai misalnya kayak - bukan

itu soal bagi apa namanya mobilisasi kesadaran dari ee anggota masyarakat politik di situ menjadi lebih e mobilisasi kesadaran yang yang m yang dipicu oleh oleh seseorang tadi subjek tadi siapapun ee namanya tentu misalnya kalau waktu reformasi itu oleh mahasiswa tap Mahasiswa juga ada pentolannya kan siapa orang ini si subjek itu kan pasti ada namanya kita tidak mengenali lagi dan terus bergabung subjeksubjek itu memobilisasi kesedaran masyarakat dan akhirnya melahirkan ideal baru menjadi general will menjadi kehendak apa namanya semua orang untuk menggulingkan rezim waktu itu soharto hal yang sama misalnya bisa kita bayangkan apa yang terjadi di

Uni Soviet waktu itu toh ketika ee komunisme di situ e runtuh atau Tembok Berlin misalnya seperti itu Timur Tengah iya Timur Tengah dan itu pemicunya yang menjadi subjek ke siapa mungkin tukang buah kan Yang yang main-main internet kan Nah kayak - barangkali sepele si subjek ini tapi karena dia ngotot dan setia kemudian kesetiaan ini bergema ee pada teman-temannya segal akhirnya melahirkan suatu ideal politik yang baru sama sekali guu yang inovatif itu di bidang politik yang kedua di bidang sains tadi contohnya sudah bisa ditambah contoh lain selain Galileo galilei e apa misalnya di Bidang sains teori

yang betul-betul merombak barangkali itu relativitas kan kalau atau teori Quantum atau apalagi Apa iya complexity misalnya kayak - yang membuat orang berpikir tidak sama lagi kalau dalam dunia bahasa hermenutik hermenutik yang tiba-tiba Ketika Semua orang berpikir Bah dia bisa menemukan e makna objektif tiba-tiba hertik muncul gak ada sih objektif k Kay semuanya juga tafsir Nah itu tuh itu tuh membikin orang marah waktu itu kan semuanya juga tafsir nah seperti itu jadi paradigma-paradigma baru kalau dalam sains itu bisa disebut apapun juga paradigma-paradigma baru yang mengubah cara berpikir orang seni ee seni banyak jadi ketika ketika hampir

semua orang kalau gambar tuh kan kalau ngelukis tuh ini bidang kanvas dan selalu ada ada figurnya kan ada figurnya di tengah tiba-tiba seorang Picasso merusakkan ini enggak ada figurnya seperti ada figur tapi enggak ada Git ini seni apa bukan itu memaksa orang berpikir kembali kayak gini itu lukisan apa bukan disebutnya kubisme ini dengan kata lain kubisme ini meredefinisi ulang Picasso brak meredefinisi kembali seni lukis itu apa ngelukis itu apa atau ketika ketika seorang salvali atau atau diinspirasi oleh Andre brong apa namanya membuat lukisan lukisan bagaikan mimpi di bawah sadar apa menggali bawah sadar dan menjadi

suralisme itu juga orang baru ngeh itu kok bisa kita tuh ngelukis tuh ngelukis bawah sadar itu seni lantas yang tadinya sudah menjadi sangat rasionalistik itu berubah sama sekali masuk ke wilayah irrasional atau atau musik musik kita terbiasa mendengar musik yang ada melodinya tonal kan tiba-tiba muncul musik atonal yang sama sekali enggak ada kesannya kayak enggak ada struktur ee artinya enggak ada nilainilai semua ada sama Dan kalau didengerin jadi kayak enggak ada melodinya masa kayak gituan musik atau atau musik klasik kita sangat terbiasa mendengar eksplorasi gila-gilaan dan habis-habisan atas Apa potensi ee potensi-potensi musikal di dalamnya

entah itu harmoni ritme nada dinamik segala macam itu itu maksimal sekali kan yang dilakukan oleh para kompos klasik itu tiba-tiba ada komposer membuat musik minimalis Ini juga musik jadi cuman satu nada kayak Steve Terus apa namanyati ge segala macam phip glass pola yang diulang-ulang doang masa kayak musik gu tapi yang paling spektakuler kan musik dibikin hanya dengan satu nada kan In Mis s c sudah hanya Ting Ting Ting Ting Ting Ting tapi memang dia main oktaf kan Ting Ting Ting Tong t t Nah itu dimainkan terus sampai satu nada terus bahwa itu juga bisa jadi

musik Nah itu sama sekali mengubah persepsi orang tentang musik atau ketika John Cage kalau dalam musik John Cage dia punya karya apa namanya 4 menit 30 3 detik dan hanya sunyi E ketika digelar komposisi dia ada wartawan ada semua hending aja selesai kan 33 Detik Nah itu orang juga mencaci maki What the h apa ini Ini musik apa tapi dia memaksa orang untuk melihat satu unsur yang sama sekali tidak diperhitungkan bahwa segalabunyian ini Bunyi jangkrik bunyi angin bunyi Fen bukanah itu juga dianggap sebagai musik bukan sekedar background loh Nah orang tadinya enggak ngeh tentang itu

bunyi angin segala macam itu Bukankah itu musik Iya musik musik dirumuskan secara baru The Truth of music itu di ditampilkan secara baru loh dalam teater ketika ketika teater itu orang terlalu terbiasa seperti kalau nonton sinat atau drama apa Korea Ada ada ada struktur naratifnya yang mengharukan sekali dan membuat orang menangis ketawa dan apa ada klimaksnya ada awalan ada klimaks ada anti klimaks konstruksi yang sudah lama sekali dibik dilakukan orang dari sejak Aristoteles tibatiba Ada teater absurd yang justru mengacak-acak semuanya itu karena kekuat teater ini kekuatan dramanya bukan bukan dikonstruksi naratifnya seperti itu tapi di potensi

mengacak-acaknya itu di di di absurditasnya di ketidakmertiannya yang akan memaksa orang memikirkan kembali segala yang biasanya Dimengerti Jadi kalau Biasanya kita memahami Dialog itu sebagai komunikasi untuk saling memahami kan mereka akan melukiskan komunikasi yang aneh yang tidak saling seperti nyambung tapi sebenarnya tidak saling memahami loh Nah kayak - nah memang itu Cara aneh untuk memperlihatkan sisi lain dari kebenaran teater loh bahwa kebenaran itu banyak hakikat teater itu banyak bukan cuman satu dan setiap kali nongol lagi pada pada para penemu para seniman di sini ada banyak seniman Jadi mereka ini kelak yang mestinya menjadi subjek-subjek kan

yang menghasutkan sesuatu yang baru cara memandang realitas yang baru cara menghayati realitas secara baru kerjaan simanu kan apa namanya memprovokasi cara menghayati realitas ee cara baru menghayati realitas ee dan yang keempat Nah saya itu gak ngerti kenapa si orang ini Badu ini ngomong tentang cinta itu gimana nyambungnya politik sains seni tiba-tiba kok cinta loh Cinta adalah wilayah kebenaran tertentu yang dia mau bilang adalah The Truth of Love itu kebenaran cinta itu juga sih sebenarnya orang Tad menduga-duga bakal ketemu si ini kadang-kadang Bahkan benci sama si itu kan kalaupun sudah ketemu siapa sih dia tapi entah

gimana bahwa pertemuan itu akhirnya melahirkan suatu yang revolusioner yang mengubah keduanya yaitu ketika jadian kan ketika jadian Akhirnya akhirnya dan ituantas berlanjut anya itu bersetia lantas ngebelain dampak dari pertemuan jatuh cinta itu ngebelain lantas menyambungkannya terus sampai ke jenjang pernikahan Nah itu terjadi semacam semacam apa Ada fidality Di Sini cinta bersama dengan kesetiaan itu katanya bersama dengan ktian itu orang sampai ke tingkat hakikat cinta yang lebih dalam lagi bukan sekedar hubungan seksual tapi misalnya keberanian menanggung resiko-resiko yang yang sebenarnya berat yaitu ketika seseorangemasuki Jang pernikahan di situ misalnya ada banyak resiko jejaring pertemanan masing-masing jadi

copot kan terus kenyamanan dalam keluarga terenggutkan kan karena lantas mesti ngurusin sendiri nah kayak - e berubah si dua pihak itu berubah dan pelan-pelan makin nemu sebetulnya Cinta itu apa juga The Truth of Love itu sebenarnya apa dan itu kalau kalau bahasanya ja l sampai dia ngomong gini sampai ke tingkat ketidakmungkinan melakukan hubungan seksual Wah Itu maksudnya bahwawa e c kebenaran cinta itu akhirnya menantang orang memasuki wilayah yang jauh lebih dalam dari sekedar relasi fisik maksudnya maka maka dalam dalam kerangka itu cinta juga merupakan apa namanya ranah Medan Medan kebenaran yaitu medan-medan di mana orang

bisa kalau sudah nekat ngebelain sesuatu yang ditemukannya itu bisa Bisa tidak peduli pada interpretasi umum pada pada apakah apakah disetujui umum atau tidak loh maksudnya Nah katanya ranah-ranah ini tu adalah Medan kebenaran dalam arti itu nah sekarang dampak dari semua cerita ini bagi kebudayaan Apa karena kita sedang bicara mengenai kebudayaan dampaknya bagi konsep kebudayaan ee jadi begini kalau realitas itu multiplisitas kalau realitas itu pada dasarnya adalah keragaman dan kejamakan maka dalam bentuk yang konkret dia memang akan nongol dalam tadi bentuk-bentuk yang counted as one bentuk-bentuk yang dianggap satu meskipun pada dasarnya jamak kan nah jadi

inkonkreto dalam keadaan konkretnya kita selalu menghadapi satuan-satuan set-set satu set saya tadierita saya sendiri adalah satu set satu set yang terdir dari tulang daging usus dan sat set kita semua di sini dalam kerangka yang lebih lebar kita juga satu set peserta apa namanya seperti itu kita menghadapi satuan-satuan ter api satuan-satuan inonkro berupa set atau kelompok kelompok kelompok-kelompok dari apa namanya yang banyak itu dianggap satu nah yang dianggap satu ini membentuk yang dia sebut sebagai situ Badu agak khusus seperti dia agak khusus mengartikan subjek agak khusus mengartikan tadi apa prosedur dan segal itu dia juga khusus

menggunakan istilah situasi itu artinya kerangka-kerangka di mana yang Jamak itu dianggap satu set nah menurut dia situasi Itu adalah situasi natural ada situasi natural dan ada situasi historiko kultural situasi Natural itu kalau kalau kita bayangkan adalah situasi-situasi keterkaitan berbagai banyak elemen misalnya kalau kalau kitaihat danauihat danau itu secara alamiah dan tidak dibuat-buat si poon sudah ke apa namanya ee dengan binatang-binatang di situ karena semuanya menyerap apa E mineral-mineral dan unsur-unsur yang yang sama dan sudah dari dulu dia bagian bagian dari itu tidak dibuat-buat tidak apa semua unsur di situ bebatuan tanaman binatang dan sebagainya itu

merupakan satu kesatuan kalau dalam situasi natural jadi itu situasi-situasi ekologislah kayak secara natural udah seperti itu saling terkait otomatis saling terkait yang penting bagi kita adalah situasi historiko kultural itu adalah situasi penyatuanpenyatuan pengelompokan-pengelompokan yang dibuat-buat sebenarnya itu artificial ada suatu yang artificial di sini ini counted as one Tapi demi kepentingan tertentu demi kepentingan tertentu Jadi bukan sesuatu yang natural atau ada ada maunya nah kebudayaan adalah ini inilah kebudayaan kebudayaan dalam peristilahan dia lagi yang lain adalah structured presentation of multiplicity of Jadi yang jamakukt distrukturkan disatukan distrukturkan agak dipaksa kan dibikin menjadi dianggap menjadi satu dipresentasikan

sebagai satu kebudayaan itu nah di dalam setiap penyatuan yang rada maksa demi kepentingan tertentu itu selalu nanti itu terlahir power set disebutnya ini kan juga suatu set suatu set kan nah ini akan menimbulkan yang disebut Power set tatanan kekuasaan di situ dalam setiap kebudayaan konsekuensi dari cara berpikir seperti ini adalah dalam setiap kebudayaan di situ makanya disebut presentation yang dihadirkan yang di anggap sebagai patokan untuk menyatukan itu Nah itu itu menjadi semacam hubungan-hubungan kekuasaan yang yang disebut sebagai power set kan masih abstrak ini tapi nanti ada contoh yang mengkonkretkannya dalam setiap kebudayaan dengan kata lain

setiap power set ini akan berhadapan bertentangan dengan ee pakai istilah teknis lagi representability maksudnya begini Kalau kita bicara budaya Jawa misalnya kan budaya Jawa itu bagaimanapun juga kalau dalam kerangka Berpikir badiu itu isinya banyak sekali unsur kan segala sesuatu komposit G Nah ada sesuatu yang agak dipaksakan untuk menyebut ini tuh jawa loh biasanya yang dipaksakan tuh ketahannya apa kalau segala ciri-ciri misalnya yang diklaim sebagai Jawa ternyata misalnya itu adalah ciri-cirinya kelompok keratonan Artinya ada ada sesuatu yang diabaikan di situ ada kelompok pesisir segala macam Tidak Dianggap jawab betulan kan ada kelompok apaagi yang yang yang

ee Ini kan kaum elit tertentu nah di luar elit ini tidak tidak direpresentasikan tidak mempunyai representasi di dalam yang disebut kejawaan kan nah maka dalam setiap kebudayaan sebetulnya selalu terjadi tegangan E antara tegangan representability ini tegangan representabil itu jadi kelompok mana yang sebetulnya yang direpresentasikan di dalam identitas budaya itu kalau kita bicara misalnya budaya Sunda kan kan ternyata kita juga tahu ada banyak kelompok di situ yang melahirkan tradisi-tradisi yang berbeda ada Ciamis ada Cianjur Bogor segala macam yang masing-masing juga mengklaim sebagai the original kan nah tapi selama ini yang dianggap Sunda Buhun atau Sunda sejati

itu yang mana kan kalau kita sekali menganggap misalnya Cianjur sebagai the real sunda kita kita menganggap yang lain sebagai anak tiri sebagai tidak tidak real tidak artinya ada ada kelompok-kelompok lain yang tidak terrepresentasikan jadi hampir selalu begitu kalau kitapresentasikan suatu unsur tertentu Kita menganak tiikan unsur yang lain melindas unsur yang lain contoh yang ekstrem yang diberikan oleh Badu adalah austral kata dia begini kebangsaan atau rasa aliaan itu bagaimanapun juga sangat kuat dibentuk oleh rasa keimigranan kan orang austral imigran dari angl sakson bagaimanapun Maka kalau kita tanya kultur austral itu apa SEG segala jenis imigran termasuk

dari China dari dari Asia segala macam bisa ikut karena mereka semua imigran mereka punya dasar juga imigran dari Inggris juga imigran tapi dari Cina imigran dari mana semua bisa mengklaim diri para imigran ini sebagai apa namanyaerepresentasikan di dalam keaustraliaan tapi dengan cara itu ada sesuatu yang betul-betul diinjak dan dihilangkan yaitu representability dari kaum Aborigin yang adalah penduduk asli di situ dengan kata lain Australia rasa kultur ali itu ada dengan cara menginjak kultur asli apa E Aborigin dengan cara meniadakan bahkan orang-orang Aborigin dan dengan cara itu kata dia orang Aborigin di austral selalu merupakan kayak Duri

dalam daging yang yang tadi disebut sebagai event itu kayak potensi poensi akan menjadi Event selalu kalau saja ada seseorang aborin yang yang yang punya nyali untuk ngipas-ngipasin hak orang Aborigin ini gampang sekali menjadi event evental s itu gampang sekali menjadi Event menjadi alias menjadi gerakan kalau gerakan Ini akhirnya berefek dan diikuti oleh banyak orang kebayang engak hakikat kebenaran keaustraliaan diubah sama sekali loh dan kebenaran politik di situ juga jadi berubah sama sekali apalagi kalau memang berhasil menjungkirkan misalnya keaustraliaan itu yang dimaksud kira-kira e seperti itu kalau kalau jadi bahwa di dalam di dalam di dalam

kejamakan ini proses counting counted as one itu menyatukan itu seringkiali mencurigakan menyatukan ini atas nama apa apa yang dianggap representasi dari unsur mana yangentasi di dalamnya selu mencergakan dan itu selalu menjadi potensi untuk untuk untuk ke arah instabilitas dari sistem-sistem kebudayaan nah sekurang-kurangnya hikmah atau inti dari cara berpikir semacam ini bagi anda bisa berbeda-beda tapi seang-ang saya melihat bahwa terlalu lama kita membayangkan kebudayaan itu sebagai sistem yang tunggal dan pasti maka kita bicara mengenai kesundaan kejawaan sok pasti sekali kan seperti para antropolog kan seperti sudah menangkap pola Inilah kedayakan inilah- kita menyadari DII setiapim mengenai

kebudayaan sebetulnya terdiri dari banyak seali unsur dan konfigurasinya tergantung kekuasaan dari unsur ini mana yang dominan kan dalam kasus contoh tadi dalam kejawaan ternyata yang dominan kan kelompok Keraton maka tampang Jawa itu jadi lain ke arah tertentu Nah kalau ternyata yang dominan adalah orang-orang para petani misalnya akan jadi lain sekali loh kalau orang-orang pesisiran akan jadi yang sekaliiloh jadi e bisa banyak wajahnya sebetulnya sebuah kebudayaan itu dan selalu berada dalam tegangan tegangan kekuasaan Saya kira sampai situ dulu dan silakan memberi komentar sebetulnya cara berpikir e Badu sebetarnya di awal-awalnya sekali Aduh sangat pelik karena dia

menggunakan banyak sekali teori matematik sebenarnya itu tuh lebih untuk untuk melegitimasi secara filosofis Secara teoritis bahwa bahwa pondasi dia canggih maksud karena kalau dibaca ujung-ujungnya dampak dari ini konsukensya sebenarnya ada biasa aja sih tapi matematik I Oke terima kasih yang pertama karena saya belum baca bukunya belum tahu Al Kenapa kira-kira si alain itu tidak memasukkan agama sebagai of TR Pak apakah konsekuensinya dalam agama itu tidak dimungkinkan lagi lahir inovasi-inovasi yang apa substaktif atau yangis mungkin kali Iya E saya juga sebenarnya itu juga pertanyaan yang langsung ada di kepala saya Kenapa kok kok agama tidak karena

karena dia pakai contoh e namanya Santo Paulus segala macam sebenarnya B itu ngomong juga tentang Paulus segala macam dalam dunia Kristiani Agustinus terus apaitu tapi kenapa kok engak dipasang sebagai saya kenapainta itu AG Engak dia saya dia saya cenderung e kalau ilustrasi yang dia bikin politik dimasukin di politik karena sebagai relasi kuasa Iya dan institusi institusionalisasi peristiwa event event yang sepernya cuma dialami para nabinya kan cuma seorang diri juga nah P pada tingkat itu para nabi itu orang-orang militan kayak orang-orang politik k kayak kayak kayak pemimpin-pemimpin gerakan kan sebenarnya mereka cuma sendirian juga kan para

nabi itu awalnya pengalaman-pengalaman religiusnya sendiri terus dia ngomongin Mungkin dia perkatakan memikat orangor orangang itu merasa kayaknya Benar deh dia kan terus menjadi banyak pengikutnya tapi yang penting kan para nabi ini hampir selalu juga melahirkan rapture subtif awalnya pada zamannya selalu subtaktif sidarta juga aneh sekali sidarta gutama kalau dalam kerangka hinduisme yang klasik itu kan tidak tidak lazim Yesus Apalagi itu seperti rada kurang ajar kalau dilihat dari sudut kalau dari sudut keyahudian kan saya kira Nabi Muhammad juga sama dalam kalau dibandingkan dalam kultur waktu itu yang jahiliah itu Itu semua juga subtratif mereka ini memang

jadi militan cuman polanya Kok jadi kayak politis sebenarnya kesan saya yang dilukiskan oleh Badu itu karena kemudian menjadi menjadi institusi menjadi kayak jadi seolah-olah ketika sudah ketika yang partikular itu menjadi universal dan menjadi apa inconsistent mity ketika ada orang yang sebutlah menginovasi sesuatu dalam konteks agama kemudian dianggap sebagai diangap sebagai mungkin yang pembangkanglah atau murtadlah atau Apun namanya jadi jadi badi itu memang membedakan antara kebenaran dengan pengetahuan dengan pengetahuan kalau dalam konteks filsafatnya itu itu diinspirasikan oleh orang seperti heidegerer membedakan antara apa tersingkapan hal-hal baru dengan teknik teknik itu ketika yang tersingkap ini lama-lama sudah

menjadi sistem pengetahuan kan menjadi alat belakang enggak ada lag sesuatu yang enggak ada pencerahannya itu menjadi sekedar alat nah ini juga kurang lebih gini kebenaran dan pengetahuan pengetahuan itu seperti seperti kebenaran yang sudah menjadi basi Yang sudah sudah yang daya kayak kayak barangkali kayak gini Kayak minuman soda yang udah kelamaan dibuka kali dia sekedar minuman kan tapi sodanya efek sodanya nyerangnya Tuh hilang kayak kayak jadi menjadi sekedar air gula kan tidak tidak ada daya dobraknya yang terakhir diterangkan Pak Bang itu mengenai masalah or ini kayaknya sangat mungkin terjadi karena kalau kita lihat sekarang itu kejalannya

di negeri Fuji fji Fi kita tahu bahwa orang-orang Fiji sebagai orang-orang P Indonesia Indonesia dan Polinesia mereka itu selama ini meang diadang oleh pemerintah New Zealand dan Australia untuk berhubungan dengan dunia Luan sehingga seluruh kebutuhan mereka dicukupi sehingga akhir mereka gak berak apa-apa orang SII mulai bergerak dan berkomunikasi ke dunia luar dan ini kayaknya nanti kalau pada usaha-usaat bisa kontak dengan orang Abo Jin yang masih punya kesamaan Ras ter bisa bisa meledap dan dia membakar kira-kira proses apa yang bisa menyebabkan kebakar seperti ini Pak saya kira kalau zaman sekarang komunikasi yang paling ini tu yang

hampir enggak bisa disensor enggak bisa dibendung kan komunikasi dalam segala bentuknya Saya kira itu akan akan memicu dan dari sudut ini maksud saya dari sudut ini dari sudut semakin meriapnya komunikasi yang memudahkan hubungan itu juga apalagi lewat Twitter dan segala macam itu bahwa aneka gagasan bisa diperdebatkan di komentarin segala macam itu itu akhirnya juga membentuk kesadaran apa namanya tadi general will membentuk kesadaran umum dan kehendak umum kan dengan berbagai cara Nah itu akan memudahkan instabilitas kebudayaan di Manap pun juga maka sekarang itu Saya kira yang yang tipikal dalam dunia kita adalah setiap kebudayaan sekarang rapuh

setiap kebudayaan mana ada kebudayaan yang kokoh enggak ada rapuh semuanya rapuh dan bisa gampang hilang volatile seperti menguap kayak kayak gas kan dengan berbagai cara itu pada menghilang gu saya enggak tahu ee bahasa satu elemen paling dasar dalam budaya adalah bahasa itu kan Bahasa juga kan sekarang sudah gimana bahasa-bahasa lokal itu kan sudah berhilangan yang teragis adalah Misalnya dalam kasus bahasa Sunda itu diajarkan sih di sekolah saya kira bahasa Jawa juga sama di sekolah diajarkan Tapi kalau dalam kasus bahasa Sunda itu bahasa yang sangat tinggi yang saya juga seringkiali sama sekali enggak ngerti loh itu

bahasa yang sangat sastrawi dan Celakanya di kamus-kamus Bahasa Sunda pun kalau anak saya tanya suka enggak nemu itu sehingga dia harus tanya ke neneknya yang Ibu Haji Sunda tea yang jadi jadi dia mesti mesti tanya Dan si Ibu ini suka tahu kata-kata yang tidak ada di kamus tapi kan ini generasi Yang sebentar lewat nanti e enggak ada lagi yang yang tahu bahasa itu bentar dulu habis saya mau nanya kalau apa menjelaskan soal kan tadi disebutin angka-angka S du dan seterusnya apa dia bicara soal nol atau kosong itu ter pertanyaan keduanya Apakah ada korelasi langsung antara

benar dan setia Apakah setia itu harus benar atau benar harus setia pintar Kosong memang bukan e bukan angka dan itu tadi void void sesuatu yang sebetulnya uncountable maka segala kebenaran yang yang baru itu sebetulnya tidak ada kosakatanya dia pakai istilah ensiklopedi juga tidak ada di dalam ensiklopedi kalau dalam contoh barisan tidak ada di kamus kan fenomena-fenomena yang yang baru kebenaran itu kalau betul-betul radikal baru itu seperti angka nol seperti void se apa itu bukan angka kalau apa tadi pertanyaanmu antara kesetiaan dan kebenaran Maksudnya apa ada korelasi langsung yang satu harus mengisyaratkan yang Heeh he Apakah

kebenaran mensyaratkan kesetiaan atau sebaliknya atau kesetiaan ee kesetiaan akan menjadi kosong Kalau tidak ada sesuatu yang benar kalau kita bisa setia P Apapun kan sebenarnya Tapi kalau setia pada sesuatu yang apa bukan kebenaran Al dia kebenan yang revolusioner kebenan yang sama sekali baru Maka kestian itu juga seperti tidak berarti maksudnya gu kalau sebaliknya tadi Kalau kesetiaan ke kebenaran tapi kalau dari kebenaran ke kesetiaan Iya bahwa suatu kebenaran itu baru menjadi universal tadi baru menyebar memang hanya kalau ada subek-subjek yang ngebelainnya yang setia mengambil Riko kan Kalau kalau gak dia akan tetap tenggelam Dia kalupun kita

melihat potensi dia tap potensi tidakan perah menjadi aktu dia tetap dia tetap situs doang dia situs aja tapi tidak menjadi Event dia situs calonadi event tapi tidakah jadi event kalauak ada kesetiaak ada orang-orang yang setia pada itu Tapi kalau sebaliknya itu yang menarik karena saya kok enggak enggak nemu sejauh semat saya enggak apaapa Apakah kesetiaan menjadi tidak berarti kalau yang kita setiai itu bukan kebenaran yang mengubah bukan kebenaran yang sungguh berarti karena ini menarik buat saya karena kebanyakan orang Justru bersetia pada pengetahuan bukan pada kebenaran toh dalam agama itu pada dogma kan dan bahkan kebenaran

kalau kita membayangkannya muncul dari sekte-sekte Wah itu justru digebukin kan sektinya Iya Enggak ada enggak ada kebenaran setiap dalam konteks agama dalam kerangka seperti ini kebenaran enggak pernah muncul kalau ngikutin pikirannya Badu enggak per bisa muncul yang ada itu pengetahuan sampai Lapuk dan berkarat kan karena orang setia setia pada itu tapi enggak benar kalau menurut dia enggak ada artinya kebenar cuma mentok segitu tidak ada sesatu yang baru lagi tidak ada yang apa tadi Pak bilang kebudayaan sekarang makin banyak yang rapuh mungkin itu karena apa sebenarnya event evental itu itu sekarang jadi tampilnya Tuh semua merasa

jadi embrio jadi e karena konsekuensi dari internet keterbukaan jadi sekarang kan tadi ada demo Indonesia tanpa Jil seolah-olah itu punya subjek yang setia sama kayak Indonesia tanpa Mpi jadi agak susah sebenarnya betul betul di setiap Sisinya selalu ada embrio itu untuk kebenaran itu Iya saya setuju karena itu rapuh Memang karena itu benar-benar e apa percaturan kebudayaan sekarang diwarnai instability benar-benar engak jelas sebenarnya sosoknya contoh yang bagus tadi mau anti FPI tapi juga ada antiil ada bisa apunlah setuju tadi ada lagi wuh banyak iyaak dulu nanti ung lagi supaya saya ingat terima kasih Pak dalam beberapa

hal bak kan menyatakan bahwa keseiaan yang ngotot dan dan lain sebagainya ini dapat ehersautan atau membenarkan kebenaran seperti itu nah namun dalam empat ranah of ini kenapa badiio tidak menempatkan itu sebagai dasar padahal kalau dalam beberapa Pengetahuan lama itu kesetiaan jadi dasar jadi dasar pertama untuk bisa benar seperti itu misalnya dalam teori Il Buddha itu Sati Suang sundaram jadi Setia benar indah apa terakhirnya indah indah baik Setia benar indah indah Pak apa Apa b khawatir ini sudah ada Tei sebelumnya fidelite saya enggak tahu apakah menyangkut ke ke situ tapi tadi Pertanyaan kenapa itu enggak dipakai

dasar dasar sih tapi alat alat alat pokok sih bukan bukan dasar alat pokok pada badio alat pokok yang yang memungkinkan itu menjadi universal t tapi kan penting keseiaan yang Kalau kenyataannya sebuah kebenaran Kalau tidak ada keseiaan dan orang-orang yang itu tidak akan jadi iya B berpikirnya begitu memang jadi penting cuman mungkin bukan dilihat sebagai dasar kali sebagai alatang tanpa kistian engak jadi kebenaran itu dia akan tetap potensial tap tadi saya ee tertarik pada kaitan antara kebenaran terus keindahan Kalau benar itu pasti indah Kalau teori itu he makanya bahasa aslinya apa satyam Satya Satya siwam itu

benar siwam itu persoalan tersendiri itu indah indah karena saya teringat persamaan-persamaan di dalam dunia matematika seringkali alasannya salah satunya adalah bagaimana membuat persamaan yang elegan bukan yang masuk akal yang elegan kan itu indah kan tadi oke Oke tadi Pak Romang Dari awal saya yang pernyataan awal bahwa ada relevansi kerangka para filsuf dalam kebudayaan kontemporer itu mereka adalah para neomarksis Nah itu ada apa karena karena orang sudah jenuh dengan segala teori jadi ini ada kaitannya dengan suasana Pasa perang dunia kesatu dan kedua ke arah the end of ideology orang sudah jenuh pada ideologi karena sesudah Perang

Dunia Kedua kemudian juga ideologi ideologi ambruk pada akhirnya Perang Dingin Antara e komunisme dan apa namanya liberalisme kan juga ambruk terutama sudah itu menjadi makin eksplisit bahwa ideologi yang sudah muncul sejak Marx sendiri sebetulnya dan apa namanya kemudian Hitler itu yang paling traumatik kan nasionalisme sosialis Nazi Nah itu pelan-pelan itu kepercayaan orang pada ideologi itu memudar loh Oke pada ideologi itu memudar maka orang kemudian cenderung melihat kenyataan aja dan yang filsuf yang paling banyak bicara mengenai e apa namanya praksis kan gini kan kalau marksisme itu sederhananya ini ada Supra struktur lantas ada infrastruktur ini adalah

ide-ide abstrak ini adalah situasi material ibaratnya ibaratnya gini l paling sederhana sekali cara berpikir orang pada tingkat suprastruktur itu ditentukan oleh situasi perutnya loh kalau orang lapar mikirnya ke mana Kalau orang kenyang mikirnya lain lagi apa yang dianggapnya berharga dan seterusnya jadi beda jadi situasi material infrastruktur itu kalau bagi Marx itu menentukan ini menentukan suprastruktur artinya ide-ide nah ketika bahkan zaman tu sudah tidak percaya lagi pada ide-ide orang memang lihat ke sini dan dan orang teringat pada Marx yang ternyata kali sebenarnya Mar yang benarah gitulah tapi lantas dimodifikasi dengan macam-macam cara kesempatan sebelah sini Ri

Yaa kasih e kalau saya berupaya memahami pemikiranwan beliau Saya kira Belu menuntut kita untuk berpikir sebagai subjek yang yanging subjekitatif subjek yang yang lag yang kemudian bisa saya mutuk satu peristiwa dengan kesediaannya tersebut Tapi sekaligus juga ee beliau mencurigai representatif karena Kian di situ Adanya power tersebut atau kepentingan-kepentingan tertentu Nah bagi saya di sini bak bentak persoalannya tadi disampaikan ohanya pertama soal Bagaimana representasi yang ada Jil kemudian di dikambar olehentasi yang ee apa namanya proil nah ini juga ketika misalnya Bia bicara soal medan politik nah bagaimana badio kemudian bisa membangun politik emansipatif yang di sisi

lain badio tidak mempercayai politik representasional walaupun kalau pernah saya baca bahwa sendiri adalah seorang maus Bagaimana membangun politikipatif yang bel sendiri mencurigai politik ter nasional misalnya dalam konteks Indonesia ada se bagaimana kita bisa membangu politik emipatif dalam kangka membuat satu peristiwa yang indisia kebenaran baru dalam konteks politik hari ini yang dihuni oleh korupsi dihuni oleh Saki yang tidak benar kalau kemudian kita juga tidak mempercayai politik representatif melalui pemilu misalnya atau melalui met- demokrasi Nah saya kira ini bag saya hal yang rumit juga pemikiran kalauud Prim politik emipa itu tidak pernah berhenti dibayangkan dalam kerangka badiah

berhenti dan ituah satu ukurannyaangersalit o makin banyak orang kan tapi yang jadi penting di situ ad the prosedur terus itu meledaknya Git itu ada analog juga dengan pengetahuan sering politikesentasional itu levelnya pengetahuan itu menjadi sistem yang baku yang menjadieril apagi dalam sistem yang yang tidak punitu itu Men S yang me mekanik kan nah apa yang sesungguhnya politik kan sebetulnya akhirnya mengelola apa yang sesungguhnya diinginkan oleh masyarakatnya itu bisa disebut emansipasi bisa disebut apapunapi apa yang diinginkan itu selalu jamak loh tidak pernah hanya bisa diwakili dalam bentuk apa namanya mungkin pada tingkat tertentu E sistem institusi

bisa masih bisa mewadahi apa maunya si masyarakat Sampai suatu suu ketika lewat cara satu dan lain hal muncul suatu keinginan umum yang ternyata begitu baru begitu berbeda dan tidak dan wadah yang ada wadah sistem representasi yang ada tidak lagi meemadai bisa dan itu kan bergerak terus nah The Truth of Politics dibayangkan oleh badi itu jadi emansipasi juga jawak apa arti sebenarnya kebenaran emansipasi itu itu kan muncul terus kan E itu contoh yang bagus adalah dalam dunia feminisme awalnya ideal emansipasi itu benar-benar dalam dalam tipe apa dalam konteks e woman liberation womenber women sleep itu itu

kesannya kayak betul-betul kaum perempuan tuh pengin jadi kayak cowok kan emansipasinya tu jadi ganas dan segala macam Ee awal-awalnya tapi kan lama-lama tuh berkembang berkembang jadi lain lagi pemikiran jauh jadi lebih rumit mengenai keperempuanan dan kelaki-lakian segala macam itu anus berubah terus Anda bisa meneliti sejarah emansipasi ee perempuan itu berubah terus juga bagaimana mereka memahami ideal emansipasi itu sampai sekarang misalnya kalau kita lihat pada filsuf-filsuf yang mutakhirnya kayak lu irigaray hampir hampir enggak terlalu dikotomis lagi karena dia melihat bahwa segala konsep kita Mai keperempuanan sangat tergantung pada konsep kelaki-lakian dan sebaliknya segala konsep kelaki-lakian sangat

tergantung pada konsep apa yang kita pahami sebagai keperempuanan dan seterusnya dan itu tiba-tiba untuk orang-orang gerakan feminis itu jadi bingung artinya musuhnya jadi enggak jelas loh karena dikotominya enggak jelas kan gerakan Tu kan butuh musuh yang jelas Ini kok apa kayak ee ini dan itu Tapi itu juga ini gu gimana Gua mau nembak apa dong nih itu jadi enggak jelas itu perkembangan Selanjutnya terima kasih Profesor Nama saya tekno itu Dar antara empal itu ada politik sains seni dan cinta Pak Bambang itu biasanya enggak pernah tapi Kak tadi ngomong katanya tentang cinta itu saya akan sharing

buat Pan pengalaman saya ingat waktu itu tahun 2005 saya sudah ikut di sini itu budaya sekarang budaya lagi t Pak mengatakan bahwa katanya dalam keluarga itu memang hubungan antara suami istri itu seharusnya tapi tidak harus begitu Pak Bang saya 5 hari yang lalu saya hari ulang tahun yang ke43 Aduh kratulesen dan pada waktu itu istri saya itu operasi ini apa namanya kandungan jadi sudah sekian Pul tahun tapi setelah itu dia sebagai suami istterri akan ber menjalan kewajibannya dia tidak mau karena sakit he terus sampai sekarang jadi se kan saya denganri saya itu seperti kawan seperti

Cowok seperti apa sampai hari ini juga dia mengatakan bakapak k ini kan Bapak kan ke n 2 ikut kursus jadi kayanya memang tidak harus ini Pak tidak harusai seksual kalau kita betul-betul sudah mendalami yang lebih lanjut itu UNT kedalaman itu dari segala-galanyaapak Wah sudah ngalamin kebenaran cinta jadi Oke Bukan katanya Berti ada saya belum ngalamin saya satu saati banyak adik-adik kita anak-anak kita yang satu saat juga mungkin syukur kalau bisa mengalami Seti saya karena dengan us Bang itu dasarnya memang cinta yang betul-betul cinta sejati Cinta Tanpa PAM bagus bagus bagus sedikit tentang dia tapi dia

sudah jadi Sambuan dia Peru jadi subjek lagi event kalau sudah susahnya kalau sudah sampai Ari sudah sampai satu tahap tertentu memang orang bisa bahaya menjadi Sambuan lagi dan Bapak mesti berusaha menjadi subjek saya setuu dengan cuma saya heran kenapa dia mendekatinya dari matematis dan tidak mendekati dari hal-hal yang sederhana itu pada tata pada tataran teori memang itu yang terjadi tetapi pada praktik yang sehari-hari yang kecil-kecil yang kita lakukan sebenarnya hal hal yang sama juga terjadi gu pak Tapi saya lebih mendekatinya dari kebutuhan kita kita tidak pernah lepas dari kebutuhan untuk mengabstraksi segala sesuatu tanpa mengabstraksi

kita tidak bisa hidup i artinya kita tidak bisa melihat segala sesuatu secara apa adanya kita hanya bisa melihat sebagai S orang kampung datang ke kota tidak berani nyeberang dalam karena dia belum punya pola kecepatan lintas itu seperti apa stru buat dia kita sehari-hari W banyak sekali dari kita kita perlu membuat suu count karena itu paling jauh kita begitu Ee abstraksi dibutuhkan oleh kita Nah apalagi Ilu kengetahuan Ilu ketahuan selalu berangkat dari abstraksi asstraksi selalu sebuah spekulasi Jadi saya pikir dalam hal yang kecil-kecil ini lebih nyata kita sangat sangat membuat menyederhanakan sang menyederhanakan he Saya kira

badiu itu menggunakan matematik karena itu mau memberi tekanan pada pertama-tama kalau dari sudut dari sudut wacana metafisika e sebelum-sebelumnya kan dia selalu merasa kata being itu itu selalu kok terlalu dekat ke substansi ke apa namanya ee ke substansi terus ke apalagi dalam dalam Khazanah Barat itu yang buat dia masih terlalu konkret nah persis dia itu kaitannya dengan soal abstraksi buat dia matematik itu adalah being yang paling abstrak loh Itu pertama kedua Dia memang mau bicara mengenai yang satu dan banyak kan ee banyak dan dipura-pura disatukan Nah itu tuh bagaimanap pun jadi ee matematik ada ada

hitungan di situ maka dia menggunakan matematik cara melegitimasinya memang rumit sekali tapi kurang lebih gitulah Sederhana itu tapi saya setuju bahwa esensi dari ini semua Meskipun bunyinya matematis sebetulnya adalah kemampuan abstraksi bahwa kita tidak pernah bisa melepaskan untuk memahami hidup untuk menghayati hidup sebenarnya kita tidak pernah bisa lepas dari ee proses-proses abstraksi Dan menganggap menyederhanakan tadi saya setuju sekali itu kebutuhan saya kebutuhannya he karena saya tidak mungkin mengenal seseorang ini apa adanya seperti seperti apa adanya se Saya melihat bagian-bagian tertentu dari saja dan kemudian saya menggolongkan dia sebagai apa Nah inilah yang terlalu menjadi masalah

nah jadi yang penting saya kira dari badiu adalah kalau istilah barunya dia pakai istilah multiplicities tapi sebenarnya istilah yang lebih konvensional adalah complexity complexity complexity bahwa segala sesuatu sebenarnya jauh lebih kompleks daripada yang kita bayangkan atau kita pahami loh pada tingkat pada tingkat individual kayak pada tingkat unsur-unsur di dalamnya juga Tapi kalau kita tarik yang lebih besar pada tingkat sosial kelompok-kelompok itu juga jauh lebih rumit Ee makin besar kelompoknya makin rumit lagi kan makin Kompleks lagi kira-kira Sebenarnya kurang lebih e padanan saya kira dari komleksity e adalah multipcity adalahleity tadi sebentar daerah sini dulu dari

tadi sudah nyaris kelewatnya tadi Bapak mengai budaya mengenai budaya menurut Bapak ituto dari Australi kan originnya itu tersisihkan e sedangkan di sini disebutkan mengenai presentation of multiplicity Bukankah budaya itu ada high cture ada low cture kalau barangkali dalam Jawa itu ada priai ada abangan Bukankah itu seperti suatu mata uang yang selalu bersama-sama ada tidak usah salah satunya tuh didesak atau menghilang itu satu Kemudian yang kedua ini Bapak bicara mengenai field of tru dalam empat poin ini yang dibicarakan selalu ada peran subjek ada peran manusia yang berpikir tetapi dalam perkembangan teknologi sekarang mesin itu bisa menciptakan

sesuatu sendiri Katakanlah musik dia bisa menciptakan sesuatu menurut tafsir sendiri tetapi menjadi suatu kenyataan demikian juga misalnya dalam teknik pembangunan stadion e Olimpiade di peking yang berbentuk kelar ayam itu kalau tanpa bantuan suatu program komputer tidak akan pernah terbentuk itu beribu-ribu komponen hanya bisa dilakukan oleh satu komputer Nah sekarang Bagaimana mengenai kebenaran kalau itu diciptakan oleh suatu mesin pertanyaan Pak Iya tadi yang pertama sebetulnya Iya bahwa dalam suatu kebudayaan itu segala unsur multip itu kurang lebih terpantul kan tapi yang dilihat oleh badi itu seringkiali tidak fair mana yang lebih lebih terererepresentasikan mana yang kurang tererepresentasikan

dalam kasus austral bahkan betul-betul itu karena konteks imigran itu yang menjadi landasan ke australiaan maka natif di situ betul-betul menjadi hilang dinegasi itu tidak adil kan ini soal kualitas dari hubungan kualitas dari hubungan antar bermacam unsur yang yang yang dipresentasikan kan itu saya kira itu memang bisa bisa pincang dan selalu ada yang dikorbankan kalau ada dominasi lantas ada dikorbankan yang kedua ini memang menarik dan Saya kira Anda juga bisa menjawab yang e yang lain bahwa peralatan teknologi memang makin lama makin berperan begitu besar bukan hanya kepanjangan tangan dan Apa kepanjangan manusia tapi dia pada titik

teru bahkan bisa otonom juga kan dia menentukan kita bukan kita dia bukan semata-mata alat dari kita pada sisi tertentu dia menentukan kita juga nah cuman kalau ditanya apa pertanyaannya apa Apakah kebenaran apakah teknologi bisa juga melahirkan kebenaran dalam konteks badiu kebenaran itu selalu di dalam kerangka kesadaran manusia karena kebenaran itu soal makna dan nilai bukan bukan kebenaran apa kebenaran itu kaitan dengan makna dan nilai maka selalu maka selalu sesuatu itu benar kalau disambut oleh kesadaran-kesadaran yang makin banyak dan bisa aja sih produk teknologi tertentu seperti peralatan komunikasi sekarang itu memperlihatkan The Truth of communication secara

baru lagi Dan itu barangkali peran manusianya ada ada subjeknya si ini kayak si apa namanya Bill Gates Terus apa lagi Steve Job Nah itu subjeknya loh kan kebetulan dan dan orang-orang lain yang keemetulan membela ini terus ada selalu unsur manusianya jadi mesin bisa menciptakan kebenaran Pak kalau disambut oleh manusia in itself tidak Dia memberi fasilitas memberi kemungkinan tapi kalau tidak di di apa disambut oleh manusia dalam kerangka ini enggak jadi tetap promotornya juga manusia Sebuah patsul tidak akan misalnya yang paling sederhana sebuah patsul tidak akan melahirkan pertanian kan in harus ada orang yang kemudian menggunakan

itu sebuah traktor tidak akan dengan sendirinya loh kira-kira kayak Sebenarnya masih banyak terima kasih begini Pak saya ingin menanggapi e tentang pernyataan atupun tentang jawaban tentang bahwa sayaadi Disinggung bahwa badio itu adalahas saya kurang kuat apabila di dijawab dengan karena mungkin bacaan Saya dari tentang persektif yang lain bahwa di dalam teori Matematika aksioma dalama itu membutuhkan sebuah aksioma dulu Nah aksioma dari badi itu mungkin yang disebut dari hipotesis komunis ataupun kesetaraan radikal seperti itu itu yang pertama bisa dicontoh konkretkan ketika di dalam tentang yang kekosongan tadi ketika di suatu neara ada Seorang warga imigran dia

tidak mempunyai KTP dan dia tidak mempunyai hak politik untuk itu Dan pada akhirnya itulah yang masuk ke dalam dia tidak masuk ehentasi ataupun representasi nah perjuangannya tadi yangung juga terhadap yang bagaimana melakukan sebuah emansipasi dia menolak ataupun tidak sepakat dengan sistem parlemen dalam arti tidak sepakat dengan sistem nasional tapi Bagaimana memperjuangkan secara langsung dalam presentasi gu cuman yang menjadi pertanyaan saya Mungkin ini hanya peraba-rabaan kalau memang ternyata seperti itu apakah dia akan masuk ke dalam kategori anarkis karena yang saya ketahui bahwa badiu juga dia seorang mau apakah dia jangan-jangan badi itu lebih sepakat dengan seperti

sistem yang dipilih seperti dewan rakyat ataupun pemun Paris karena dengan sistem deanat seperti itu dia bisa Mik kembali terhadap partai politiknya terima kasih hanya saya kaitkan selalu lagi dengan Apa itu kebenaran politik atau kehendak rakyat bahwa itu selalu berubah kan bahwa itu juga plural Maka kalau dia dari Sud itu dan juga melihat bahwa dia adalah orang pergerakan dia aktivis maka saya kira memang dia tidak terlalu percaya pada sistem yang lantas beku kayak itu dia akan selalu pengusik sistem kan e artinya emansipasi itu akan selalu lu kita andalkan pada subjek-subjek tertentu yang nanti kita gak bisa

duga itu maka juga undecidable bahkan unpredictable si kebenaran baru ini bakal kayak apa di dalam bidang politik itu itu akan tergantung pada sosok subjek yang nongol yang kita gak bisa duga di masa depan tuh bakal ada subjek macam apa yang melahirkan idealisme baru macam apa kita gak bisa du karena selalu kosakata kita tidak cukup untuk itu e menurut saya dari sudut itu Iya sih kali anarkis ar anarkisme menjadi penting di situ sepertinya anarkisme men jadiadi penting selalu ada kemungkinan kebaruan di situ tadi katanya di belakang ada yang mau nanya Nah Masti ke sini Masti ke

sini gimana i setelah panjang lebar saya kepikiran bahwa di balik dari semua event ini ada evenent selector artinya kebenaran tidak melulu juga ada sesuatu yang substansi ternyata ada juga yang yang remah-remah seperti itu misalnya makud kalau dulu dikatakan salah satunya itu musik begitu Pak kalau dulu itu ada klasik kalau sekarang tuh Ayu Tingting pun bisa menjadi sebuah fenomena yang tidak bisa kita katakan BI salah zaman sekarang kalau dibandingkan dengan kelas yang duluah sehingga kalau saya pikir yang menggerakkan kesadaran komunal itu ternyata banyak ada kapital ada Desire juga bahkan ada yang orang-orang sekarang dengan gejala-gejala masa

bodohnya itu sebuah event juga begitu sehingga kalau mau dilitakan event selecttor itu dalam idenya si Alin itu mau di Manau untuk menentukan bahwa ada sebuah kebenaran yang yang tidak selalu benar juga untuk masa sekarang mungkin yang dulu misalnya seperti e Tembok Berlin dulu dianggap kebenaran sekarang apa sih sebuah kebodohan barangkali tapi bahwa ada kesadaran komunal yang digerakkan oleh sesuatu yang tidak benar tidak salah juga kalau mau dilihat dalam konteks Alen itu EV seltor itu Iya cuman benar itu kalau pada pada alam alam bu bukan bukan dalam arti correctness kemudian benar salah kan bukan dalam arti

benar salah pertama itu lain ini ini kebenaran agak sebenarnya kerangkanya agak haerian dalam hal ini bahwa bahwa ada realitas yang tadinya nya kita enggak lihat jadi kelihatan itu tuh lain lain bukan bukan cororect tapi bahwa ada suesuatu yang tadinya kita engak lihat kita enggak sadari Ti nongol tapi yang menarik dari ceritamu adalah gini saya teringat pada kasus-kasus polling apa namanya SMS segala macam dalam entah itu American Idol entah itu apalah itu apa namanya E Boy B ban dan segala macam itu segala kompetensi seperti itu Kompetisi seperti itu yang lama-lama kan menjadi marak dan itu menjadi

ee modis juga tadinya ukuran kualitas karya-karya seni itu kan di kalangan para expert kan E di kalangan mereka yang betul-betul tahu quality cara menyanyi dan segala macam itu tadinya kan tapi kan yang kita saksikan misalnya yang sering kali menang dan dapat SMS banyak sekali itu justru yang bodoh kan yau dari sudut kualitas tuh apa sih Kok kayak beginian menang kan tapi dia dapat SMS artinya kalau tadi ukuran badiu adalah apa namanya Bisa diterimaan universal masassa dengan kata lain dalam bentuk e konkretnya masa itu seringkiali tidak menunjukkan kalau secara konvensional tidak menunjukkan mutu Berti seringkiali kebalikannya

jadi nah ini ada kebenaran kalau itu ternyata menjadi makin universal kalau ternyata sistem di mana pun juga penilaian karya-kar seni itu akhirnya jadi sebanyak mungkin apa namanya rating ataupun penilaian massanya kan itu bukan soal benar atau salah misalnya di situ tapi satu sisi lagi muncul dari yang namanya kualitas kesenian The Truth of quality of art itu tiba-tiba menampilkan diri secara berbeda dulu kita berpikir kualitas itu selalu hanya di kalangan para ahli dan harus dikaitkan dengan para ahli barangkali sekarang memang enggak usah kualitas tuh sejauh mengena di hati masa nah udah itu juga kualitas dong itu

The Truth of quality muncul lagi satu sisi lain dari yang namanya kualitas itu adalah mengena di hati Kebanyakan orang kali kalau dibayangkan di di sini tidak ada benar atau salah ada sesuatu faset lain dari pengertian kita tentang kualitas yang menjadi lebih kaya seleksinya Apa selektor eventnya memang segala event bisa terjadi sekarang apa apa yang membuat Apa yang membuat si siapa namanya brip to Norman atau at jangan itu yang yang sebelumnya yang siapa apa namanya Sinta sama Jojo Nah itu apa yang membuat itu kemudian nyanggut bergema ke begitu banyak orang Nah itu pertanyaannya sama apa yang

menseleksi mana event yang meledak keluar mana yang tetap tenggelam kan pertanyaan sama itu apa yang membuat event-event sesimpel ini tiba-tiba menjadi heboh reaksi orang kan sebenarnya kan yang memang dimungkinkan oleh teknologi tadi Tapi reaksi orang pada titik itu itu juga the truth the TR tentang apa apa kebenaran apa kalau kalau yang muncul dari sosok kayak Norman k Jojo apa kebenaran apa apa kebenaran sesaat enggak Apa sisi apa yang muncul dari dari musik dari hiburan barangkali kebenaran hiburan kali misalnya Salah satunya apa yang sesungguhnya menghibur sebab kalau kebenaran musik apa sih musiknya di situ Enggak enggak

benar-benar tentang musik saya itu kan itu kan mirip apa musik itu itu persis kayak pemusik jalanan yang tiba-tiba di jendela mobil kita kan kecrak kecukkecruk enggak ada musiknya dong itu ee enggak ada musiknya tapi apa itu memancing reaksi cara berkomunikasi kali kebenaran cara berkomunikasi tertentu kali atau apa yang muncul tapi mungkin gini Pak kalau seandainya tidak menggunakan pakaian polisi formal seperti itu terus ini kan ada jarak bisa mungkin apa pasti kecil-kecilnya pasti ada faktor-faktor itu konteks Saya kira bukan kebenaran Pak Kara di situ engak ada enggak ada fidelity susahnya dalam dunia pop itu kan muncul

hilang Kan masalahnya itu Enggak enggak durasinya itu kan selalu begitu pendek selalu begitu pendek Kenapa buat ngilangin ke I sekedar ngilangin kejenuhan itu saya ambigu kalau contohnya dari dari dunia pop saya setuju tapi MTI dalam dunia ide atau apa yang kemudian memang menjadi kayak kayak kopernikan Revolution tadi itu kan lantas menjadi menjadi pengetahuan menjadi ada ada ada stabilitas tertentu di situ Oke tentu masih banyak pertanyaan disimpan untuk minggu depan aja Apa bisa diperkenalkan sedikit ee e para pembicara yang belum pernahakangentar pjam maksudnya para pembicara yang akan menyampaikan ini pembawa Iya pembaw yang belum belum perah

Iya yang yang baru saya kira e Mita Budiarto itu dokt filsafat dari Inggris lulusan Inggris first graduate sekarang beliau mengajar di Universitas Pembangunan Jaya Jakarta tapi dia e menguasai filsuf-filsuf kontemporer dan begitu Saya tawarkan ke dia kamu bicara agamben sip siap langsung sudah di kepalanya kan lantas zek zek ini thomasalah adalah lulusan alumni Alni e alumnus sini fakultas filsafat sini dia Kebetulan juga Pastor tapi dia dia salah seorang yang alumnus yang paling promising dari sudut quality membuat membuat skripsinya mengenai zizek dan dibukukan dibukukan sebagai pengantar ke zizek terbitan Jal Sutra lantas ini akan di tahu

itu biasa menulis Agustinus Hartono alias Ino ini juga sama lulusan sini yang menulis buku juga mengenai jus dari skripsinya jadi dia menguasai filsuf ini bogdu itu hariat Moko dia biasa di di apa namanya Doktor lulusan sorbon sudah sering ke sini hampir hampir setiap ensif course Ada Nah ini juga samaom yang berikutnya whitee akan dibawakan oleh Romo juga kebetulan sudah Minto karena gimana past-pastor ini belajar filsafath Jadi gimana dan dia paling menguasai white head dia lulusan dari fordam University Amerika sangat menguasai whitee lantas Stefanus junatan akan bicara antg ini juga lulusan dari kami yang mendapatkan doktoratnya

dari erasmus rotterdamasmus uners di Rotterdam lalu sayakang Bulan Januari lalu saya menguji dia di rteram bicara mengenai Elen sisu Nah bagi mereka yang Gandrung feminisme ini ada Elen sisu yang yang e menarik dan akan dibawakan oleh Dr Wening dari dari Gajah Mada tapi sekarang beliau mengajari Gajah Mada tapi lulusan dari Prancis dan Mas Garin itu sebagai e endingnya kayak gongnya kayaknya dia mau mau memutar sekalian film mata tertutup kalau engak salah dia bilang udah pernah nonton belum mata tertutup salah satu film yang baru saya kira sebelum Sugio atau apa mau mudah-mudahan ggak ada acara kabur

ke luar negeri atau apa Garin tapi dia sudah menyanggup sih begitu kira-kira kalau para pembicaranya jadi sampai ketemu minggu depan

Berbagi :